魯網(wǎng)6月5日訊山東省泰安市寧陽(yáng)縣鶴山鎮(zhèn)顏?zhàn)咏逃l(fā)展促進(jìn)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)紀(jì)維建懷著深厚的情感，撰寫了這篇關(guān)于《懷善家族故事》的讀后感言，紀(jì)維建以其獨(dú)特的視角和深刻的思考，為大家呈現(xiàn)了這部家族故事所帶來(lái)的心靈觸動(dòng)與人生啟迪。
以下是他對(duì)這部作品的感悟與思考，字里行間流露著對(duì)傳統(tǒng)文化的敬意和對(duì)家族精神的深刻理解：
自5月29日捧讀《懷善家族故事》以來(lái)，我以近乎虔誠(chéng)的態(tài)度，逐字研讀了這部三十余萬(wàn)字的家族史詩(shī)。相較于《了凡四訓(xùn)》《顏氏家訓(xùn)》等經(jīng)典家訓(xùn)著作，這部記錄山東省寧陽(yáng)縣鶴山鎮(zhèn)趙莊村孫氏家族163年發(fā)展歷程的紀(jì)實(shí)作品，以其鮮活的現(xiàn)實(shí)質(zhì)感和時(shí)空親近性，給予我更深刻的文化共鳴與思想啟迪。透過(guò)文字，我不僅觸摸到一個(gè)家族的生命脈絡(luò)，更在歷史與未來(lái)的交匯處，對(duì)家族文化的傳承發(fā)展有了新的思考。
孫氏家族的精神文化圖譜
這部家族史以1862年孫衍霖誕生為起點(diǎn)，縱貫至2025年的時(shí)空跨度，立體呈現(xiàn)了一個(gè)家族的多維發(fā)展圖景。
1、人口與人才生態(tài)。從三代單傳的孑然一身，到開枝散葉的300余眾家族體系，孫氏家族完成了人口數(shù)量與質(zhì)量的同步躍升。各行各業(yè)，人才輩出，榮譽(yù)等身，構(gòu)成了家族最鮮活的人才譜系。
2、經(jīng)濟(jì)形態(tài)演進(jìn)。從3畝薄田的農(nóng)耕起點(diǎn)，到六大院的手工業(yè)集群；從"闖關(guān)東"的生存遷徙，到現(xiàn)代創(chuàng)業(yè)群體的崛起，折射出中國(guó)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)形態(tài)的百年嬗變，也為今天家族經(jīng)濟(jì)的崛起埋下了伏筆。
3、社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。六大院系形成的家族社會(huì)架構(gòu)，通過(guò)生老病死、婚喪嫁娶等生命儀軌，構(gòu)建起具有鮮明倫理特征的社會(huì)支持系統(tǒng)。其中蘊(yùn)含的互助精神、榮辱觀念和家國(guó)情懷，彰顯了傳統(tǒng)家族的社會(huì)功能。
4、產(chǎn)業(yè)文化基因。各院系獨(dú)具特色的產(chǎn)業(yè)傳統(tǒng)（如創(chuàng)業(yè)錘等物質(zhì)文化遺產(chǎn)），不僅孕育了家族經(jīng)濟(jì)雛形，更塑造了"工匠精神"的文化記憶，為后世創(chuàng)業(yè)提供了文化基因。
5、精神價(jià)值體系。"勤儉仁善、重教興學(xué)、團(tuán)結(jié)一心、正義擔(dān)當(dāng)"的十六字家訓(xùn)，配合口耳相傳的家族敘事，形成了完整的價(jià)值傳遞機(jī)制。家族議事規(guī)則、突發(fā)事件處理智慧等治理經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)成了非正式制度的文化資本。
6、傳承創(chuàng)新實(shí)踐。從孫衍霖"大善人"的道德典范，到孫牧業(yè)融合傳統(tǒng)的現(xiàn)代實(shí)踐，家族始終保持著文化本真性與時(shí)代適應(yīng)性的動(dòng)態(tài)平衡。老年管事團(tuán)、大學(xué)生交流群等創(chuàng)新舉措，展現(xiàn)了傳統(tǒng)家族治理的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。
記得2010年我在鶴山鎮(zhèn)工作的時(shí)候，曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣一段話：回顧鶴山鎮(zhèn)千年歷史，我們看到了亙古不變的山川河流，而有人類足跡的只有為數(shù)極少顏林顏廟、鶴山朝陽(yáng)洞等事物；而當(dāng)我們?cè)偾罢?000年，這片土地上會(huì)留下什么？如果5年留下一件歷史文化事物，1000年也有 200件，但能做到嗎？讀這本書，讓我重新站在了汶河岸邊，登上了鶴山之顛，放眼千年，審視歷史，思緒萬(wàn)千。
1、變與不變。從時(shí)間的脈絡(luò)看，163年的故事重點(diǎn)闡述了在時(shí)代的大背景下人的思想和行為，蘊(yùn)含其中的是變與不變的道理。時(shí)代在變，但世事沒變，從清朝到新時(shí)代，跨越了封建王朝、民國(guó)、建國(guó)初期到新時(shí)代。一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的特征，但無(wú)論哪個(gè)時(shí)代，都需要生產(chǎn)和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，都需關(guān)系的改善；人物在變，但人性沒變，一百看來(lái)出現(xiàn)了300多個(gè)人物，但人物背后的人性絲毫沒有改變，閃耀著真善美的光輝；形勢(shì)在變，但規(guī)律沒變，這個(gè)家族走過(guò)了6代多人，盡管家族的形態(tài)已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，但家族文化維持家族發(fā)展的規(guī)律沒有變。孫氏家族證明：真正的傳家寶不是物質(zhì)財(cái)富，而是那些穿越時(shí)空仍具生命力的精神品質(zhì)。
2、族與族長(zhǎng)。一個(gè)發(fā)展的家族必然會(huì)有一位核心人物，即族長(zhǎng)，很明顯，孫氏家族的精神領(lǐng)袖就是孫衍霖，他是百年人物，他的文化、思想、行為特別是以“大善人”為標(biāo)志的道德品行深深地嵌入了這個(gè)家族的血脈，影響著后人，沒有這樣一位族長(zhǎng)，就不可能有這樣一個(gè)體系龐大井然有序蓬勃發(fā)展的大家族。孫氏家族綿延至今，一位新時(shí)代的家族長(zhǎng)孫牧業(yè)又誕生了，他是孫衍霖老人的化身，在他身上既有著老爺爺?shù)囊磺袃?yōu)秀的品質(zhì)，還深深打上了時(shí)代的烙印，他為官為民能上能下，在家在外縱橫捭闔，創(chuàng)業(yè)調(diào)解樣樣在行，如果說(shuō)孫衍霖老人的行為更多地體現(xiàn)在家族范圍內(nèi)的話，孫牧業(yè)的作為卻是家國(guó)情懷的展現(xiàn)。
3、德與得失。德得相濟(jì)，在孫氏家族里，得與失體現(xiàn)得非常充沛，從大家族系統(tǒng)來(lái)看，孫衍霖老人的后代子孫在外出創(chuàng)業(yè)、成家立業(yè)方面都得到了不少幫助，這是他們家族仁善品德的回報(bào)。從家族的發(fā)展史看，這個(gè)家族之所以興旺，是因?yàn)榇蠹依^承了先祖的優(yōu)良傳統(tǒng)，家族中的大部分人都以古為宗，善心不改，把積德行善堅(jiān)持到底，在“失”中體現(xiàn)“大德”。在這個(gè)利益時(shí)代，不管是一個(gè)大系統(tǒng)還是一個(gè)家庭還是一個(gè)人，必須樹立正確的得失觀，有德才有得，無(wú)德亦無(wú)得。孫氏家族的發(fā)展史生動(dòng)詮釋了"德者得也"的深層邏輯，那些看似"吃虧"的善行，最終都轉(zhuǎn)化為家族發(fā)展的社會(huì)資本和精神資源。
4、治家與治國(guó)。修齊平治是古人的智慧，治家治國(guó)的道理相通，孫氏家族的智慧在于不就事論事，而是通過(guò)一件件事，形成了一整套家族治理的范式，孫氏家訓(xùn)，成立老年管事團(tuán)、大學(xué)生群、老年養(yǎng)老托管中心等做法，思想新穎，思考周全，實(shí)際管用。國(guó)是大的家，家是小的國(guó)，治家與治國(guó)雖然有著巨大區(qū)別，但基本的道理是相通的，一個(gè)家族的治理經(jīng)驗(yàn)對(duì)于治國(guó)也有參考價(jià)值。優(yōu)秀治國(guó)理政的做法，對(duì)于治好一個(gè)家族也是有啟發(fā)作用。孫氏的治理實(shí)踐為基層治理提供了微觀樣本，其經(jīng)驗(yàn)表明：良好的家族治理能有效降低社會(huì)管理成本。
5、在與不在。這本書的一位重要作者是我?guī)煼稌r(shí)的許勝勤老師，書面世的今天，許老師已經(jīng)走了5年了，讀著這本書，我深深地懷念著老師。許老師是我的政治老師，在上學(xué)的時(shí)候我和她的交情并不多，但印象頗深，一次老師提問(wèn)：什么是幸福，我當(dāng)時(shí)回答說(shuō)：幸福就是在物質(zhì)和精神上得到滿足，這一回答令老師非常滿意，至今記憶猶新；我在縣委宣傳部工作的時(shí)候，就聽說(shuō)老師在心理咨詢方面積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，于是討來(lái)案例，想認(rèn)真總結(jié)一下，但由于工作太忙一直沒有落實(shí)，現(xiàn)在想來(lái)很愧疚。我在2010年我擔(dān)任鶴山鄉(xiāng)黨委書記的時(shí)候，老師正在創(chuàng)作《五雞臺(tái)書聲》一書，當(dāng)時(shí)我發(fā)現(xiàn)了孫氏家庭文化的價(jià)值，拜托老師幫忙創(chuàng)作，沒成想書沒問(wèn)世師已去。當(dāng)我讀到文集里邊老師的文章的時(shí)候，音容宛在，那么親切、自然，由此我想，在與不在，是次要的，老師的付出永存，老師的精神永存，一個(gè)人的永存就是記在心里。許勝勤老師等文化傳承者的逝去，反而凸顯了精神傳承的永恒性，文字記載的口述歷史，使家族文化突破時(shí)空限制獲得永生。世上這樣的事情總是很多，總是讓人深情回憶。
弘揚(yáng)家族文化，助力鄉(xiāng)村發(fā)展
盛世修史，以史為鑒。回顧歷史是為了前瞻未來(lái)，孫氏家族是中國(guó)許許多多家族的縮影。我們面臨的是一個(gè)百年未有之大變局，是一個(gè)正在走向新時(shí)代的新局，城鎮(zhèn)化、人口減少等一系列問(wèn)題對(duì)農(nóng)村家族會(huì)帶來(lái)什么影響，家族將走向何方，家族文化將如何演繹，家族文化將為一個(gè)區(qū)域帶來(lái)什么？
個(gè)人認(rèn)為，未來(lái)家族和家族文化會(huì)發(fā)生很大的演化：
“家庭化”趨向。中國(guó)農(nóng)村的家族是幾千年的歷史形成的，但隨著社會(huì)的發(fā)展，城鎮(zhèn)化是一個(gè)必然的趨向，在這一趨勢(shì)下，農(nóng)村的人口會(huì)大量減少甚至大部分村莊會(huì)消失，試想，100年之后農(nóng)村還有多少村莊存在？在這種態(tài)勢(shì)下，家族形態(tài)式微，“家庭化”會(huì)成為一種主要形式，這就需要做好大家族與小家庭結(jié)合的文章。
出現(xiàn)新的傳承形式。無(wú)論社會(huì)如何發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)的姓氏文化不會(huì)消失，家族文化會(huì)以一種新的形式傳承。像孔顏后人，他們家族的文化傳承是世界性的，以世界性家族大會(huì)的形式存在著；以城市為單元的弘揚(yáng)，傳統(tǒng)社會(huì)是以村莊為單元，新形式可能是在城市里；網(wǎng)絡(luò)新形態(tài)的形成，一個(gè)家族系統(tǒng)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)聚合在一起；精致化傳承，有的地方將原居住地進(jìn)行改造升級(jí)，成為家族文化中心。
家族功能會(huì)轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)家族在中國(guó)農(nóng)村有重要的功能，村莊的管理形式上以村支部和村委會(huì)組織進(jìn)行，但事實(shí)上家族起了很重要的作用，特別是在一個(gè)村莊里人口比較多，文化傳承比較完整的家族，在組織管理、處理家族內(nèi)部事務(wù)等各個(gè)方面都發(fā)揮著重要作用，由于人的轉(zhuǎn)移，這種功能會(huì)明顯減弱，在這種趨勢(shì)下，家族功能的時(shí)代意義是什么，需要認(rèn)真研究思考。
家族文化是一個(gè)區(qū)域教育的重要資源，要用好這一資源，助力鶴山大教育的發(fā)展：
要總結(jié)。孫衍霖家族是一個(gè)代表，也是孫氏大家族的一個(gè)分支，在鶴山鎮(zhèn)，孫氏、顏氏、桑氏、郭氏等等，都是很有代表意義，這些家族中也都有著豐富的歷史和文化，都值得總結(jié)，即使一個(gè)幾十口或者幾百口的家族，可能也包含著豐厚的文化，都值得總結(jié)，像全國(guó)文明家庭“信義兄弟”家族，已經(jīng)成為全國(guó)的典型，是杰出的代表，對(duì)這個(gè)家族的事跡要深入挖掘。
要弘揚(yáng)。好的家族文化好比是一粒粒種子，要播種、生根、發(fā)芽，要把其精神播灑在鶴山大地上，形成人人崇尚，家家仰慕的氛圍，可以通過(guò)出版發(fā)行書籍、舉辦事跡報(bào)告會(huì)、節(jié)慶活動(dòng)、家族文化紀(jì)念館、網(wǎng)絡(luò)空間等方式，大力弘揚(yáng)，形成聲勢(shì)。
要?jiǎng)?chuàng)新?？偨Y(jié)提煉的目的在于要把家族文化發(fā)展到一個(gè)新水平。一是樹立“大系統(tǒng)”觀念，作為一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，是由一個(gè)個(gè)家族構(gòu)成的，一個(gè)個(gè)家族的精神和文化形成了一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的精神和文化，大家既要重視家族建設(shè)，又要跳出“小家族”，樹牢家國(guó)情懷，建設(shè)更大系統(tǒng)，只有把一個(gè)人、一個(gè)家庭和一個(gè)家族的命運(yùn)與國(guó)家民族的命運(yùn)緊密連接在一起的時(shí)候，才會(huì)有大的作為。二是樹立“大潮流”觀念，孫氏家族之所以興旺，就是趕上了潮流，學(xué)文化的潮流、興業(yè)的潮流，今天，中華民族的偉大復(fù)興就是最大的潮流，投身于這股巨大的潮流之中，才會(huì)有無(wú)窮的生命力。三是樹立“大教育”觀念，把先進(jìn)個(gè)人、文明家庭、優(yōu)秀家族等作為鄉(xiāng)土文化納入教育范疇，進(jìn)課堂、入人心，在教育系統(tǒng)開展的各項(xiàng)教育活動(dòng)嵌入進(jìn)去。
要樹立“大未來(lái)”觀念，人們常說(shuō)鶴山人杰地靈，指的是這一個(gè)地方要出人才，出杰出人物，但杰出人物不是那么容易出來(lái)的，是一個(gè)地方品德和行為、民心與民風(fēng)長(zhǎng)期浸潤(rùn)的結(jié)果，只有看到更遠(yuǎn)的未來(lái)，更大的事物，才能人才輩出。
站在歷史的交匯點(diǎn)，家族的未來(lái)既不是傳統(tǒng)的簡(jiǎn)單延續(xù)，也不是現(xiàn)代性地全盤接受，而是在文化自覺中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。孫氏家族的實(shí)踐證明，只要堅(jiān)守 “勤儉仁善” 的文化根脈，保持 “重教興學(xué)” 的創(chuàng)新動(dòng)能，凝聚“團(tuán)結(jié)一心”精神力量，秉持 “正義擔(dān)當(dāng)” 的時(shí)代使命，家族就能在歷史洪流中始終保持文化主體性，成為個(gè)體安身立命的精神家園、社會(huì)和諧發(fā)展的文化基石、文明傳承創(chuàng)新的鮮活載體。這或許就是《懷善家族故事》給予我們最珍貴的啟示 ：在變與不變的辯證中，書寫屬于每個(gè)家族、每個(gè)時(shí)代的文化傳奇，創(chuàng)造鶴山更加輝煌的歷史。（本網(wǎng)記者）
責(zé)任編輯：?jiǎn)位?/p>
鄭重聲明：本文版權(quán)歸原作者所有，轉(zhuǎn)載文章僅為傳播更多信息之目的，如作者信息標(biāo)記有誤，請(qǐng)第一時(shí)間聯(lián)系我們修改或刪除，多謝。
